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卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難繼也.夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踊有節，而變除有期.”
孟獻子禫懸而不樂，可御而處內.子游問于孔子曰：“若是則過禮也？”孔子曰：“獻子可謂加于人一等矣.”
魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之.孔子曰：“由，爾責于人終無已，夫三年之喪，亦以久矣.”子路出，孔子曰：“又多乎哉，踰月則其善也.”
子路問于孔子曰：“傷哉貧也，生而無以供養，死則無以為禮也.”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎.斂手足形，旋葬而無槨，稱其財，為之禮，貧何傷乎.”
吳延陵季子聘于上國，適齊，于其返也，其長子死于嬴博之間.孔子聞之曰：“延陵季子，吳之習于禮者也，徃而觀其葬焉.”其歛，以時服而已；其壙，掩坎深不至于泉；其葬，無盟器之贈.既葬，其封廣輪揜坎，其高可時隱也；既封，則季子乃左袒右還其封，且號者三，曰，骨肉歸于土，命也，若魂氣則無所不之，則無所不之而遂行.孔子曰：“延陵季子之禮其合矣.”
子游問喪之具.孔子曰：“稱家之有亡焉.”子游曰：“有亡惡于齊？”孔子曰：“有也，則無過禮.苟亡矣，則歛手足形，還葬懸棺而封，人豈有非之者哉.故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也；祭祀，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也.”
伯高死于衛，赴于孔子.子曰：“吾惡乎哭諸，兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外，師吾哭之寢，朋友吾哭之寢門之外，所知吾哭之諸野，今于野則已疏，于寖則已重，夫由賜也而見我吾哭于賜氏.”遂命子貢為之主.曰：“為爾哭也，來者汝拜之.知伯高而來者，汝勿拜.”既哭，使子張往弔焉，未至，冉求在衛，攝束帛乘馬而以將之.孔子聞之曰：“異哉！徒使我不成禮于伯高者，是冉求也.”
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除.孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也.”孔子曰：“行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之.”子路聞之，遂除之.
伯魚之喪母也，期而猶哭.夫子聞之曰：“誰也？”門人曰：“鯉也.”孔子曰：“嘻其甚也，非禮也.”伯魚聞之遂除之.
衛公使其大夫求婚于季氏，桓子問禮于孔子.子曰：“同姓為宗，有合族之義，故繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世婚姻不得通，周道然也.”桓子曰：“魯衛之先雖寡兄弟，今已絕遠矣，可乎？”孔子曰：“固非禮也，夫上治祖禰以尊尊之，下治子孫以親親之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也.”
有若問于孔子曰：“國君之于百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也.雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也.”
<b>译文</b>
子贡问孔子说：“晋文公在温地的会盟，实际召请来周天子，而让诸侯来朝见。老师您编写春秋时写道：‘天王在河阳打猎。’这是为什么呢？”孔子说：“以臣下的身份召请君主，这不可以效法。所以我如此写，就是要写成晋文公率诸侯来朝见天子。”
孔子在宋国，看见桓魋为自己预做石椁，做了三年还没有完工，工匠都为此感到忧虑。孔子面有忧色，说：“像这样奢靡，死了还不如快点腐朽的好。”冉有跟随侍奉孔子，说：“礼书说，凶事不可能预先就料到。这是指的什么呢？”
孔子说：“人死了以后再议定谥号，谥号定了以后再选择下葬地点日期，安葬完毕再建立宗庙，这些事都应该由属下的臣子来办，并非是预先就操办好，更何况是自己为自己操办呢？”
南公敬叔因富有而得罪了鲁定公，逃到了卫国。卫侯请求鲁定公恢复敬叔的官位。敬叔就载着他的宝物来朝见鲁定公。孔子听到这件事，说：“像这样使用财货进行贿赂，丢了官位还不如迅速贫穷的好呢！”子游正侍奉孔子，说：“请问这话是什么意思呢？”
孔子说：“富而不好礼，必定会招致灾祸。南宫敬叔因富有而丧失官位，却仍不知改悔，我恐怕他将来还会有祸患啊！”南宫敬叔听到孔子的话，马上去见孔子，从此以后他做事遵循礼节，还把自己的财产施舍给百姓。
孔子在齐国的时候，齐国大旱，春季出现了饥荒。齐景公问孔子说：“怎么办呢？”孔子说：“遇到灾荒年景，出门乘坐要用劣马，不兴劳役，不修驰道，国君有所祈祷，用币和玉，不用牲畜，祭祀不奏乐，祭祀用的牲畜也用次等的。这是贤明君主自己降低等级以拯救民众的礼啊！”
<b>评析</b>
曲礼所记多为礼之细目。在此篇中，孔子以评说手法来解说五礼之事。第一篇“子贡问”就写了孔子自述为了维护周天子的尊严，不惜用曲笔改写史实的事。这就是所谓的“春秋笔法”“孔子在宋”章，孔子反对桓魋自为石椁，体现了孔子丧事从俭的思想。“南宫敬叔以富得罪”章，孔子特别反感南宫敬叔借助金钱来恢复官职，认为如此利用财物还不如迅速贫穷的好。这看出孔子依礼行事的主张。“孔子在齐”章，齐国出现了饥荒，孔子劝齐景公节约减役“自贬以救民”反映了孔子的民本思想。
卞人有母死而孺子之泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難繼也.夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踊有節，而變除有期.”
孟獻子禫懸而不樂，可御而處內.子游問于孔子曰：“若是則過禮也？”孔子曰：“獻子可謂加于人一等矣.”
魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之.孔子曰：“由，爾責于人終無已，夫三年之喪，亦以久矣.”子路出，孔子曰：“又多乎哉，踰月則其善也.”
子路問于孔子曰：“傷哉貧也，生而無以供養，死則無以為禮也.”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡也，斯為之孝乎.斂手足形，旋葬而無槨，稱其財，為之禮，貧何傷乎.”
吳延陵季子聘于上國，適齊，于其返也，其長子死于嬴博之間.孔子聞之曰：“延陵季子，吳之習于禮者也，徃而觀其葬焉.”其歛，以時服而已；其壙，掩坎深不至于泉；其葬，無盟器之贈.既葬，其封廣輪揜坎，其高可時隱也；既封，則季子乃左袒右還其封，且號者三，曰，骨肉歸于土，命也，若魂氣則無所不之，則無所不之而遂行.孔子曰：“延陵季子之禮其合矣.”
子游問喪之具.孔子曰：“稱家之有亡焉.”子游曰：“有亡惡于齊？”孔子曰：“有也，則無過禮.苟亡矣，則歛手足形，還葬懸棺而封，人豈有非之者哉.故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也；祭祀，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也.”
伯高死于衛，赴于孔子.子曰：“吾惡乎哭諸，兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外，師吾哭之寢，朋友吾哭之寢門之外，所知吾哭之諸野，今于野則已疏，于寖則已重，夫由賜也而見我吾哭于賜氏.”遂命子貢為之主.曰：“為爾哭也，來者汝拜之.知伯高而來者，汝勿拜.”既哭，使子張往弔焉，未至，冉求在衛，攝束帛乘馬而以將之.孔子聞之曰：“異哉！徒使我不成禮于伯高者，是冉求也.”
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除.孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也.”孔子曰：“行道之人皆弗忍，先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之.”子路聞之，遂除之.
伯魚之喪母也，期而猶哭.夫子聞之曰：“誰也？”門人曰：“鯉也.”孔子曰：“嘻其甚也，非禮也.”伯魚聞之遂除之.
衛公使其大夫求婚于季氏，桓子問禮于孔子.子曰：“同姓為宗，有合族之義，故繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世婚姻不得通，周道然也.”桓子曰：“魯衛之先雖寡兄弟，今已絕遠矣，可乎？”孔子曰：“固非禮也，夫上治祖禰以尊尊之，下治子孫以親親之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也.”
有若問于孔子曰：“國君之于百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也.雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也.”
<b>译文</b>
子贡问孔子说：“晋文公在温地的会盟，实际召请来周天子，而让诸侯来朝见。老师您编写春秋时写道：‘天王在河阳打猎。’这是为什么呢？”孔子说：“以臣下的身份召请君主，这不可以效法。所以我如此写，就是要写成晋文公率诸侯来朝见天子。”
孔子在宋国，看见桓魋为自己预做石椁，做了三年还没有完工，工匠都为此感到忧虑。孔子面有忧色，说：“像这样奢靡，死了还不如快点腐朽的好。”冉有跟随侍奉孔子，说：“礼书说，凶事不可能预先就料到。这是指的什么呢？”
孔子说：“人死了以后再议定谥号，谥号定了以后再选择下葬地点日期，安葬完毕再建立宗庙，这些事都应该由属下的臣子来办，并非是预先就操办好，更何况是自己为自己操办呢？”
南公敬叔因富有而得罪了鲁定公，逃到了卫国。卫侯请求鲁定公恢复敬叔的官位。敬叔就载着他的宝物来朝见鲁定公。孔子听到这件事，说：“像这样使用财货进行贿赂，丢了官位还不如迅速贫穷的好呢！”子游正侍奉孔子，说：“请问这话是什么意思呢？”
孔子说：“富而不好礼，必定会招致灾祸。南宫敬叔因富有而丧失官位，却仍不知改悔，我恐怕他将来还会有祸患啊！”南宫敬叔听到孔子的话，马上去见孔子，从此以后他做事遵循礼节，还把自己的财产施舍给百姓。
孔子在齐国的时候，齐国大旱，春季出现了饥荒。齐景公问孔子说：“怎么办呢？”孔子说：“遇到灾荒年景，出门乘坐要用劣马，不兴劳役，不修驰道，国君有所祈祷，用币和玉，不用牲畜，祭祀不奏乐，祭祀用的牲畜也用次等的。这是贤明君主自己降低等级以拯救民众的礼啊！”
<b>评析</b>
曲礼所记多为礼之细目。在此篇中，孔子以评说手法来解说五礼之事。第一篇“子贡问”就写了孔子自述为了维护周天子的尊严，不惜用曲笔改写史实的事。这就是所谓的“春秋笔法”“孔子在宋”章，孔子反对桓魋自为石椁，体现了孔子丧事从俭的思想。“南宫敬叔以富得罪”章，孔子特别反感南宫敬叔借助金钱来恢复官职，认为如此利用财物还不如迅速贫穷的好。这看出孔子依礼行事的主张。“孔子在齐”章，齐国出现了饥荒，孔子劝齐景公节约减役“自贬以救民”反映了孔子的民本思想。