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“如今老师正在开会，所以你先在这个休息室坐一会儿，等会儿后导师会直接过来找你的。（）”
将白泽送到一间位于老师的办公楼所在的休息室中后，浅上藤乃这么叮嘱了一句后，便因为午休时间即将结束，而在告知他洗手间的位置后回教室中去了。
在这个大约只有不到二十多平米的房间中，却有着造型典雅而舒适的沙发，以及西式的圆桌和衣帽架，甚至在窗台上还摆放着两盆鲜花，看得出来经常有人过来整理和浇水。
虽然独自一人坐在这里，但是白泽却一点都不觉得无聊，因为他突然发现了一些很“古怪”的事情。
“……这里的大源魔力，好活泼的感觉。”
这么嘀咕着的少年，伸出了右手，随着他暗自扳动脑海中仿佛“开关”一般用来控制回路开启的暗示，一条细微的裂痕自掌心处顺着食指蔓延而上，与其侧甚至隐约可见两道微不可查的皲裂，随着圣痕化的魔术回路被他所激活，无形的魔力由他的体能转化而出，而因为他的回路同时具备“魔术刻印”的特殊xìng，术式都是直接被刻印在了回路之中，因此他并不能如同其他魔术师那样随意选择想要释放的魔术——不过因为基本上绝大多数的魔术师所经常施展的往往也只是他们所最擅长的数个魔术，因此这点限制对于只能使用“外挂”来兼容魔术施法能力的少年来说，根本不算是问题。
身为炼金术士的少年最擅长的就是进行概念cāo作和物质构成，虽然因为职业专jīng上的偏向问题，他对于一般意义上的施法行为很不拿手，但是他却可以通过“魔术回路构成学”之中的“术式刻印”之法来对持有的魔术回路进行结构调整和优化，从而实现将其改造为类似于“储法奇物”一般的生体魔杖——这种基本上照搬自型月世界魔术师们的施法方式，已经成为他的主要施法方式了。
至于他所掌握的“四神术式”实际上也不是由他本人进行持法的，大致流程如下：首先需要在闲时设置法坛，通过沟通星辰使用“请神之术”接引四大星君神力对那四件魔术礼装上的“四神云篆”进行“充能”，这样在需要的时候，就可以直接通过咒语来激活这一寄宿了星宿神力的「云箓」，自行生成结合星力的“法术框架”，然后再由他将体内转化出的灵力，注入手中绘制了特定「复文」的符纸之上，将由此形成的相应法术结构“填充”入这些框架之中，从而满足魔法的构成条件、并成功启动——说白了，最关键的那些部分完全依靠这些法器完成，而离开了这四件奇物所构成的“概念武装”后，他在这个世界基本也就失去了使用“四神术式”的能力了。
在经过魔禁世界后，原本一直没顾上在回路中进行刻印的术式，也在英国清教中从业那段时间补充完善，而在学园都市的这小半年中，则凭借着其在大英帝国时期所搜集的魔法资料、以及完整的《金乌玉兔集》中的yīn阳术理论，以对应西方的“白虎星君”作为“法术框架”，以十字教魔法作为“法术结构”进行填充，结果竟然十分顺利的将法术施展了出来，看来十字教所属的那些魔法，从东方玄学的角度来看，基本上都属于“金象”没错了——这样一来，原本显得极为鸡肋的“圣痕”与“魔术回路”终于能够真正的派上用场了，虽然有点勉强，但是还是顺利的融入到了他本身所掌握的能力体系之中。
在经过改良后，如今白泽所拥有的“白术式”基本上已经和原版没有什么相似之处了，其选取了和他所拥有的圣痕最为契合的三大十字教分支：英国清教、罗马正教以及俄罗斯成教的“魔法名”作为基础架构，对他所掌握的“圣痕”为核心的施法体系进行了一番堪称“翻天覆地”的优化和改良。
由于三大教派实际上都源自于同一个源头，只是在后期由于在理念上发生了分歧才会分裂，但是最核心的部分都是一样的，再加上魔禁世界中对于魔术回路的研究远不如型月世界深入，因此在白泽看来它们那融合了“魔术基盘”和“魔术回路”两种架构于一体的“魔法名体系”颇为原始粗糙，因此很容易就把这两种强行衔接在一起的架构拆分了出来，这才得以实现他如今的这番说白了就是“拆东墙补西墙”的“魔术工程”。
他在来到学园都市不久后，便曾通过使用“树形图设计者”对这三种“基盘”进行了一番细致对比，于是并没有花费太多的功夫就将那最为“本源”的部分还原了出来。结果，他惊讶的发现原来最基础的部分，竟然和魔禁世界中的法术基理“偶像塑造”并没有什么关系，而这其实也是为什么最后三大教派即使因为信仰倾向的问题分裂了后，依旧能够继续施展各不相同、却又相通的十字教魔法的原因所在。也因为这个缘故，他才最终产生了以“圣痕”作为枢纽，于不同的魔术回路中刻印不同十字教分支魔法的这一“逆天创意”。
当然，也是因为他发现“偶像塑造”这一形成“法术框架”和“特定概念”的步骤实际上只在魔法形成的时候才有用，也就是说这个部分实际上才是“术式结构”的主体，因此他及其大胆的引入了“四神术式”中属于“白术式”那招引白虎法相以运使星君神力的结构，结果也不知道是不是“金象之力”是不是刚好契合十字教魔法的缘故，两者在运行的时候竟然并没有任何“排斥反应”，这就使得这个原本只是为了优化原本没有太多用处的“魔术”的研究，最后竟然变成了将原本所学的“白术式”进行彻底改造的大型魔术工程！
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“如今老师正在开会，所以你先在这个休息室坐一会儿，等会儿后导师会直接过来找你的。（）”
将白泽送到一间位于老师的办公楼所在的休息室中后，浅上藤乃这么叮嘱了一句后，便因为午休时间即将结束，而在告知他洗手间的位置后回教室中去了。
在这个大约只有不到二十多平米的房间中，却有着造型典雅而舒适的沙发，以及西式的圆桌和衣帽架，甚至在窗台上还摆放着两盆鲜花，看得出来经常有人过来整理和浇水。
虽然独自一人坐在这里，但是白泽却一点都不觉得无聊，因为他突然发现了一些很“古怪”的事情。
“……这里的大源魔力，好活泼的感觉。”
这么嘀咕着的少年，伸出了右手，随着他暗自扳动脑海中仿佛“开关”一般用来控制回路开启的暗示，一条细微的裂痕自掌心处顺着食指蔓延而上，与其侧甚至隐约可见两道微不可查的皲裂，随着圣痕化的魔术回路被他所激活，无形的魔力由他的体能转化而出，而因为他的回路同时具备“魔术刻印”的特殊xìng，术式都是直接被刻印在了回路之中，因此他并不能如同其他魔术师那样随意选择想要释放的魔术——不过因为基本上绝大多数的魔术师所经常施展的往往也只是他们所最擅长的数个魔术，因此这点限制对于只能使用“外挂”来兼容魔术施法能力的少年来说，根本不算是问题。
身为炼金术士的少年最擅长的就是进行概念cāo作和物质构成，虽然因为职业专jīng上的偏向问题，他对于一般意义上的施法行为很不拿手，但是他却可以通过“魔术回路构成学”之中的“术式刻印”之法来对持有的魔术回路进行结构调整和优化，从而实现将其改造为类似于“储法奇物”一般的生体魔杖——这种基本上照搬自型月世界魔术师们的施法方式，已经成为他的主要施法方式了。
至于他所掌握的“四神术式”实际上也不是由他本人进行持法的，大致流程如下：首先需要在闲时设置法坛，通过沟通星辰使用“请神之术”接引四大星君神力对那四件魔术礼装上的“四神云篆”进行“充能”，这样在需要的时候，就可以直接通过咒语来激活这一寄宿了星宿神力的「云箓」，自行生成结合星力的“法术框架”，然后再由他将体内转化出的灵力，注入手中绘制了特定「复文」的符纸之上，将由此形成的相应法术结构“填充”入这些框架之中，从而满足魔法的构成条件、并成功启动——说白了，最关键的那些部分完全依靠这些法器完成，而离开了这四件奇物所构成的“概念武装”后，他在这个世界基本也就失去了使用“四神术式”的能力了。
在经过魔禁世界后，原本一直没顾上在回路中进行刻印的术式，也在英国清教中从业那段时间补充完善，而在学园都市的这小半年中，则凭借着其在大英帝国时期所搜集的魔法资料、以及完整的《金乌玉兔集》中的yīn阳术理论，以对应西方的“白虎星君”作为“法术框架”，以十字教魔法作为“法术结构”进行填充，结果竟然十分顺利的将法术施展了出来，看来十字教所属的那些魔法，从东方玄学的角度来看，基本上都属于“金象”没错了——这样一来，原本显得极为鸡肋的“圣痕”与“魔术回路”终于能够真正的派上用场了，虽然有点勉强，但是还是顺利的融入到了他本身所掌握的能力体系之中。
在经过改良后，如今白泽所拥有的“白术式”基本上已经和原版没有什么相似之处了，其选取了和他所拥有的圣痕最为契合的三大十字教分支：英国清教、罗马正教以及俄罗斯成教的“魔法名”作为基础架构，对他所掌握的“圣痕”为核心的施法体系进行了一番堪称“翻天覆地”的优化和改良。
由于三大教派实际上都源自于同一个源头，只是在后期由于在理念上发生了分歧才会分裂，但是最核心的部分都是一样的，再加上魔禁世界中对于魔术回路的研究远不如型月世界深入，因此在白泽看来它们那融合了“魔术基盘”和“魔术回路”两种架构于一体的“魔法名体系”颇为原始粗糙，因此很容易就把这两种强行衔接在一起的架构拆分了出来，这才得以实现他如今的这番说白了就是“拆东墙补西墙”的“魔术工程”。
他在来到学园都市不久后，便曾通过使用“树形图设计者”对这三种“基盘”进行了一番细致对比，于是并没有花费太多的功夫就将那最为“本源”的部分还原了出来。结果，他惊讶的发现原来最基础的部分，竟然和魔禁世界中的法术基理“偶像塑造”并没有什么关系，而这其实也是为什么最后三大教派即使因为信仰倾向的问题分裂了后，依旧能够继续施展各不相同、却又相通的十字教魔法的原因所在。也因为这个缘故，他才最终产生了以“圣痕”作为枢纽，于不同的魔术回路中刻印不同十字教分支魔法的这一“逆天创意”。
当然，也是因为他发现“偶像塑造”这一形成“法术框架”和“特定概念”的步骤实际上只在魔法形成的时候才有用，也就是说这个部分实际上才是“术式结构”的主体，因此他及其大胆的引入了“四神术式”中属于“白术式”那招引白虎法相以运使星君神力的结构，结果也不知道是不是“金象之力”是不是刚好契合十字教魔法的缘故，两者在运行的时候竟然并没有任何“排斥反应”，这就使得这个原本只是为了优化原本没有太多用处的“魔术”的研究，最后竟然变成了将原本所学的“白术式”进行彻底改造的大型魔术工程！
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