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典活动时穿用的礼服。
吕一针说，传统的衮衣主体分上衣与下裳两部分，衣裳以龙、日、月、星辰、山、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章纹为饰，另有蔽膝、革带、大带、绶等配饰。
吕一针说，所谓的十二章纹，日、月、星辰称为“三光”，取其“照临”之意。
山，能行云雨，人所仰望，取其镇重之意。
龙，变化无方，取其神。
华虫为雉，文采昭著，取其文。
吕一针说，宗彝，为宗庙祭器，绘虎、蜼二兽，取其祀享之意；又有一种说法认为，宗彝绘虎，是取其严猛，绘“蜼”，是取其智——蜼，是一种书上记载的长尾猴，遇雨能以尾塞鼻是其智。
藻，水草之有文者，取其文，取其洁。
火，取其明，取其炎向上。
粉米，即白米，取其洁白能养人。
吕一针说，黼作为斧形，刃白而銎黑，取其能断之意；又有一说，按八卦方位，白为西方之色，黑为北方之色，黑白之交为八卦中的乾位，乾为天、为阳，故象征刚健能断。
吕一针说，黻形为“亜”，一说认为是古“弗”字，取“拂弼”之意；另一说认为，是两“己”或两“弓”相背，取臣民背恶向善之意，亦取君臣离合，去就之理。
吕一针说，此十二章纹，虽然历代释意不尽相同，但都具有美化王权的政治意义。
吕一针说，按《大越会典》所记，在大越朝皇帝冠服制度中，以衮冕服等级为最高。衮冕是历代帝王祭祀天地、宗庙、社稷、先农，以及正旦、冬至、圣节、册拜时服用的礼服。其制由冕、衮、大带、革带、玉佩、蔽膝、绶、中单相配，构成一套在特定场合服用的礼服。
吕一针说，但这只是典制上的规定。事实上，大越皇帝服装中还另有一种袍式的衮服，上面也饰有前述的十二章图案。这种衮服与《大越会典》所载衮服制度的不同之处，不仅在于不取上衣下裳之制，而且在服用时不一定戴冕，虽腰围革带，却不系蔽膝、玉佩和绶等其他装饰物。
吕一针说，历代衮服多以缂丝制成，此种工艺起源于越朝中后期。
吕一针说，这种衮服织造时不用大型织机，而是采用通经断纬、小梭挖织的技术。其所用织造材料也尤为珍贵，比如大量地采用赤金织丝，还有大面积的采用孔雀羽绒来绣制龙纹，则使衮服金翠相映生辉，倍显华丽。
吕一针说，用缂丝之法，织成一件衮服得十年之久。
姚子洋的登极衮服，当然等不得十年了。而且，按吕一针送来的图样来看，就是眼前这几副图样也是十分侈豪的，姚子洋问了一下这每件衮服大约的成本。
吕一针说，做一件这样的衮服最低也得耗百户中上之家三岁之所收！
“这不是扯吗！”姚子洋当下叫停了做衮服冠冕这件狗屁倒灶的事情了——
典活动时穿用的礼服。
吕一针说，传统的衮衣主体分上衣与下裳两部分，衣裳以龙、日、月、星辰、山、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章纹为饰，另有蔽膝、革带、大带、绶等配饰。
吕一针说，所谓的十二章纹，日、月、星辰称为“三光”，取其“照临”之意。
山，能行云雨，人所仰望，取其镇重之意。
龙，变化无方，取其神。
华虫为雉，文采昭著，取其文。
吕一针说，宗彝，为宗庙祭器，绘虎、蜼二兽，取其祀享之意；又有一种说法认为，宗彝绘虎，是取其严猛，绘“蜼”，是取其智——蜼，是一种书上记载的长尾猴，遇雨能以尾塞鼻是其智。
藻，水草之有文者，取其文，取其洁。
火，取其明，取其炎向上。
粉米，即白米，取其洁白能养人。
吕一针说，黼作为斧形，刃白而銎黑，取其能断之意；又有一说，按八卦方位，白为西方之色，黑为北方之色，黑白之交为八卦中的乾位，乾为天、为阳，故象征刚健能断。
吕一针说，黻形为“亜”，一说认为是古“弗”字，取“拂弼”之意；另一说认为，是两“己”或两“弓”相背，取臣民背恶向善之意，亦取君臣离合，去就之理。
吕一针说，此十二章纹，虽然历代释意不尽相同，但都具有美化王权的政治意义。
吕一针说，按《大越会典》所记，在大越朝皇帝冠服制度中，以衮冕服等级为最高。衮冕是历代帝王祭祀天地、宗庙、社稷、先农，以及正旦、冬至、圣节、册拜时服用的礼服。其制由冕、衮、大带、革带、玉佩、蔽膝、绶、中单相配，构成一套在特定场合服用的礼服。
吕一针说，但这只是典制上的规定。事实上，大越皇帝服装中还另有一种袍式的衮服，上面也饰有前述的十二章图案。这种衮服与《大越会典》所载衮服制度的不同之处，不仅在于不取上衣下裳之制，而且在服用时不一定戴冕，虽腰围革带，却不系蔽膝、玉佩和绶等其他装饰物。
吕一针说，历代衮服多以缂丝制成，此种工艺起源于越朝中后期。
吕一针说，这种衮服织造时不用大型织机，而是采用通经断纬、小梭挖织的技术。其所用织造材料也尤为珍贵，比如大量地采用赤金织丝，还有大面积的采用孔雀羽绒来绣制龙纹，则使衮服金翠相映生辉，倍显华丽。
吕一针说，用缂丝之法，织成一件衮服得十年之久。
姚子洋的登极衮服，当然等不得十年了。而且，按吕一针送来的图样来看，就是眼前这几副图样也是十分侈豪的，姚子洋问了一下这每件衮服大约的成本。
吕一针说，做一件这样的衮服最低也得耗百户中上之家三岁之所收！
“这不是扯吗！”姚子洋当下叫停了做衮服冠冕这件狗屁倒灶的事情了——