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蹈，以歌大宋之恩德。”
“甚好，”赵彦昊笑笑说道。
接着蔡坚也呈上一份祝颂说贴，道：“敝国混沌之初，首先出世为王者，盖为天孙氏，譬如中国羲皇，澹泊为治。此后国君登位，神每出示灵佑，乃制迎神歌，以欢乐之。后神不屡出，神歌遗曲，至今犹存。今日唱之，拜祝大宋皇帝、元老院万岁，王主席及诸元老千岁，大宋中外升平，次颂国王，共蒙福祉。”
赵彦昊点点头，只见一老人从殿下走来，俯身便拜，也无伴奏，直接用官话唱《太平歌》：
“万岁爷，镇中山，万古千秋。贡天朝，一路上，海不扬波。臣民俱欢喜，物阜兴年丰，万载归东了吗？万岁爷，福寿齐天长不老。”
这《太平歌》作来颂扬的本是大明天子，如今大宋天使降临，便原封不动的拿来颂扬“大宋”了。
赵彦昊全靠郑玶的翻译才明白词意，一来他那闽南口音浓厚的江淮官话实在听不太懂，二来其雅颂的调子更加剧了分辨的难度。
老人歌罢，拜退。正坐在一旁陪同的米具川王子尚亨也起身走至殿前，也俯身作拜，接着用；琉球语唱《石投子之歌》：“石なぐの，石の大石，なるまでも。うかきぶせみしょり，我御主がなし。”
赵彦昊听罢，觉得这歌的歌词有点像日本的国歌《君之代》，也不知道是谁山寨谁的。
其实不论是君之代还是这首歌，起源都是中国古代的祝歌。原本的“君”也非指君主，只是对人的尊称而已。
自古宴乐并称，这样正式的宴席之上，自然要有乐舞。这不仅是“游赏”还包括了“礼乐”的意思。接下来便是舞乐。廊下的琉球乐师，身着杂色红绿衣，头戴六楞帽，或戴燕尾绿头巾，手持三线、笛子、锣鼓，排成两列而上，接着跪坐在殿中，各奏乐器，引吭而歌。廊下又有四名十三四岁、粉雕玉琢的小童回旋走上殿来，身着五彩长衣，头戴黑色皮笠，笠上长缨垂到胸前。时不时的做出回头顾盼、坐起的姿势，走到乐师们面前。乐师为小童解开皮笠，将长缨盘在皮笠之上，仍交由小童，小童们手持皮笠，按着乐师所奏的曲子翩翩起舞。舞罢，作拜，走下大殿。
接着又是四名小童登场，却着宫妆，头系朱帕，戴紫色额妆，上有金饰。也着五彩衣，项上戴五色花索垂至膝下。按着乐师的节拍，脱下花索，交手顿足而舞。
接着又是小童三人，也不过十余岁，头戴珠翠花，着宫裙，各自挎着一个小花篮。登场后三人鼎立，按着音乐跳花篮舞。
接着又是几组小童登场作拍舞、球舞，尚丰王和琉球官员们都看的聚精会神，时不时点头称妙。从舞姿和服饰来看，应该属于“女乐”，但是不知为何，17世纪的东亚各国都不约而同的在正式场合废除了女乐，全部改成了男人来表演。这对赵彦昊来说很是无趣，作为一位直男，真的对这种yoooo的女装正太一点也不感兴趣，虽然作为“天使”不便公然露出“不悦之色”或者厌倦的表情，但是却也实在欣赏不来－－大概只有平秋盛这位日本历史文化的专家才能看得津津有味。
他所能做得只是在一旁默不作声的往嘴里塞食物解闷。只有中间有一场是六名穿着黑白相间、綦纹大袖短衣，头戴金篐束额的武士，手持白杖而舞才让他缓解了一下无聊的气氛。
这样，琉球的童子跳了七八只舞蹈，天色已经接近黄昏。尚丰王之前早已吩咐琉球差役，在御庭中安放好数十架烟火，此刻命令几名差役头戴斗笠，胯下骑假马，又在假马的头部和尾巴上塞上烟花，接着点燃，在御庭中奔走，并以此助兴为乐。火花四射之中，宾主觥筹交错，其乐融融，将宴会气氛推到了高潮。
花火游赏既已结束，天色已经全黑了，尚丰王下令，赠大宋使者日本刀、金屏风、金扇、各色锦缎，此外又有白银若干。赵彦昊拱手而谢，随后走到御庭中，坐到早已备好的凉轿上，接着挥手向琉球君臣作别。
琉球差役七手八脚的抬起凉轿，在归化民干部、士兵的簇拥下，走出奉神门。只见奉神门外早已有许多琉球差役等候多数，手持二丈多长的火炬，列队夹道相迎。火光冲天，绵延数理。赵彦昊暗自讶叹，今始知元老之尊贵！差役们见使者出门，便一路举着火炬，护送赵彦昊一行回天使馆去了。
蹈，以歌大宋之恩德。”
“甚好，”赵彦昊笑笑说道。
接着蔡坚也呈上一份祝颂说贴，道：“敝国混沌之初，首先出世为王者，盖为天孙氏，譬如中国羲皇，澹泊为治。此后国君登位，神每出示灵佑，乃制迎神歌，以欢乐之。后神不屡出，神歌遗曲，至今犹存。今日唱之，拜祝大宋皇帝、元老院万岁，王主席及诸元老千岁，大宋中外升平，次颂国王，共蒙福祉。”
赵彦昊点点头，只见一老人从殿下走来，俯身便拜，也无伴奏，直接用官话唱《太平歌》：
“万岁爷，镇中山，万古千秋。贡天朝，一路上，海不扬波。臣民俱欢喜，物阜兴年丰，万载归东了吗？万岁爷，福寿齐天长不老。”
这《太平歌》作来颂扬的本是大明天子，如今大宋天使降临，便原封不动的拿来颂扬“大宋”了。
赵彦昊全靠郑玶的翻译才明白词意，一来他那闽南口音浓厚的江淮官话实在听不太懂，二来其雅颂的调子更加剧了分辨的难度。
老人歌罢，拜退。正坐在一旁陪同的米具川王子尚亨也起身走至殿前，也俯身作拜，接着用；琉球语唱《石投子之歌》：“石なぐの，石の大石，なるまでも。うかきぶせみしょり，我御主がなし。”
赵彦昊听罢，觉得这歌的歌词有点像日本的国歌《君之代》，也不知道是谁山寨谁的。
其实不论是君之代还是这首歌，起源都是中国古代的祝歌。原本的“君”也非指君主，只是对人的尊称而已。
自古宴乐并称，这样正式的宴席之上，自然要有乐舞。这不仅是“游赏”还包括了“礼乐”的意思。接下来便是舞乐。廊下的琉球乐师，身着杂色红绿衣，头戴六楞帽，或戴燕尾绿头巾，手持三线、笛子、锣鼓，排成两列而上，接着跪坐在殿中，各奏乐器，引吭而歌。廊下又有四名十三四岁、粉雕玉琢的小童回旋走上殿来，身着五彩长衣，头戴黑色皮笠，笠上长缨垂到胸前。时不时的做出回头顾盼、坐起的姿势，走到乐师们面前。乐师为小童解开皮笠，将长缨盘在皮笠之上，仍交由小童，小童们手持皮笠，按着乐师所奏的曲子翩翩起舞。舞罢，作拜，走下大殿。
接着又是四名小童登场，却着宫妆，头系朱帕，戴紫色额妆，上有金饰。也着五彩衣，项上戴五色花索垂至膝下。按着乐师的节拍，脱下花索，交手顿足而舞。
接着又是小童三人，也不过十余岁，头戴珠翠花，着宫裙，各自挎着一个小花篮。登场后三人鼎立，按着音乐跳花篮舞。
接着又是几组小童登场作拍舞、球舞，尚丰王和琉球官员们都看的聚精会神，时不时点头称妙。从舞姿和服饰来看，应该属于“女乐”，但是不知为何，17世纪的东亚各国都不约而同的在正式场合废除了女乐，全部改成了男人来表演。这对赵彦昊来说很是无趣，作为一位直男，真的对这种yoooo的女装正太一点也不感兴趣，虽然作为“天使”不便公然露出“不悦之色”或者厌倦的表情，但是却也实在欣赏不来－－大概只有平秋盛这位日本历史文化的专家才能看得津津有味。
他所能做得只是在一旁默不作声的往嘴里塞食物解闷。只有中间有一场是六名穿着黑白相间、綦纹大袖短衣，头戴金篐束额的武士，手持白杖而舞才让他缓解了一下无聊的气氛。
这样，琉球的童子跳了七八只舞蹈，天色已经接近黄昏。尚丰王之前早已吩咐琉球差役，在御庭中安放好数十架烟火，此刻命令几名差役头戴斗笠，胯下骑假马，又在假马的头部和尾巴上塞上烟花，接着点燃，在御庭中奔走，并以此助兴为乐。火花四射之中，宾主觥筹交错，其乐融融，将宴会气氛推到了高潮。
花火游赏既已结束，天色已经全黑了，尚丰王下令，赠大宋使者日本刀、金屏风、金扇、各色锦缎，此外又有白银若干。赵彦昊拱手而谢，随后走到御庭中，坐到早已备好的凉轿上，接着挥手向琉球君臣作别。
琉球差役七手八脚的抬起凉轿，在归化民干部、士兵的簇拥下，走出奉神门。只见奉神门外早已有许多琉球差役等候多数，手持二丈多长的火炬，列队夹道相迎。火光冲天，绵延数理。赵彦昊暗自讶叹，今始知元老之尊贵！差役们见使者出门，便一路举着火炬，护送赵彦昊一行回天使馆去了。